{"id":114,"date":"2019-11-06T18:06:30","date_gmt":"2019-11-06T17:06:30","guid":{"rendered":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/?p=114"},"modified":"2020-07-30T15:52:09","modified_gmt":"2020-07-30T13:52:09","slug":"amartya-sen","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/2019\/11\/06\/amartya-sen\/","title":{"rendered":"Amartya Sen"},"content":{"rendered":"\n
\"Dr<\/figure>\n\n\n\n

Certain.e.s ne connaissent pas encore tous les apports des travaux du Prix Nobel Dr Amartya Sen. Il a chang\u00e9 notre mani\u00e8re de penser le \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb des soci\u00e9t\u00e9s. Celui-ci ne peut plus aujourd\u2019hui se limiter \u00e0 sa dimension \u00e9conomique (la croissance, le chiffre d\u2019affaire, le PIB, le PNB) ou technique.<\/p>\n\n\n\n

  1. Objets d\u2019\u00e9tude <\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Prix Nobel en 1988 pour ses travaux sur l\u2019\u00e9conomie du bien-\u00eatre, Amartya Sen est un \u00e9conomiste n\u00e9 en Inde en 1933. Du d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 au milieu des ann\u00e9es 1980, il se concentre sur les questions de pauvret\u00e9, d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et d\u00e9veloppe une th\u00e9orie du choix social<\/strong>. Du milieu des ann\u00e9es 1980 \u00e0 nos jours, il int\u00e8gre \u00e0 son analyse les probl\u00e9matiques de justice et de morale<\/strong> et \u00e9tudie des situations r\u00e9elles d\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans les pays en d\u00e9veloppement<\/strong>. A la crois\u00e9e de l\u2019\u00e9conomie et de la philosophie, il construit son analyse autour des concepts de \u00ab capabilit\u00e9<\/strong> \u00bb et de \u00ab fonctionnement \u00bb. Il se d\u00e9marque des th\u00e9ories usuelles, notamment utilitaristes, en donnant une grande place aux consid\u00e9rations \u00e9thiques<\/strong>.\u00a0 Amartya Sen est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des plus grands contributeurs \u00e0 la th\u00e9orie du d\u00e9veloppement humain<\/strong>. Son ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence en la mati\u00e8re est Development and Freedom<\/em> publi\u00e9 en 1999. Ses travaux ont aussi eu une r\u00e9sonnance particuli\u00e8re aupr\u00e8s des d\u00e9cideurs politiques et ont amplement particip\u00e9 \u00e0 placer sur le devant de la sc\u00e8ne les probl\u00e9matiques de d\u00e9veloppement humain.\u00a0 Avec l\u2019\u00e9conomiste pakistanais Mahbub ul Haq, il a co\u00e9crit le premier Rapport sur le D\u00e9veloppement Humain des Nations Unies en 1990 ; il a par la suite contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019indicateurs de d\u00e9veloppement humain<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    2. Principes d\u00e9velopp\u00e9s : se recentrer sur les capabilit\u00e9s des individus <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    2.1 Le rejet de l\u2019utilit\u00e9 comme crit\u00e8re de bien-\u00eatre <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Amartya Sen souhaite refonder<\/strong> nos crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation du bien-\u00eatre individuel et collectif<\/strong>. Largement dominant dans la science \u00e9conomique, le crit\u00e8re d\u2019utilit\u00e9<\/strong> prend en compte l\u2019ensemble des plaisirs ou peines qu\u2019une personne retire d\u2019une situation. Elle est souvent r\u00e9duite aux gains mat\u00e9riels et entendue \u00e0 la seule \u00e9chelle individuelle. Pour Amartya Sen, la notion d\u2019utilit\u00e9 ne permet pas de prendre en compte toute une s\u00e9rie de facteurs \u00e9thiques, moraux, immat\u00e9riels<\/strong> pourtant essentiels comme la justice sociale, le d\u00e9vouement au service des d\u00e9munis ou la cr\u00e9ation artistique. Il est aussi important de prendre en compte l\u2019origine des utilit\u00e9s : toute satisfaction de ses pr\u00e9f\u00e9rences n\u2019est pas forc\u00e9ment bonne en soi, par exemple lorsqu\u2019elle ne respecte pas les principes moraux (champ oubli\u00e9 du \u00ab welfarisme \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

    2.2 La \u00ab capabilit\u00e9 \u00bb et les \u00ab fonctionnements \u00bb comme nouveaux crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation du bien-\u00eatre <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    L\u2019auteur propose, comme alternative \u00e0 l\u2019utilit\u00e9, \u00ab l\u2019approche par les capabilit\u00e9s \u00bb. C\u2019est une <\/strong>traduction libre du terme anglais \u00ab capability<\/em> \u00bb qui est aussi traduit par \u00ab capacit\u00e9 \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9valuer les caract\u00e9ristiques d\u2019une personne et de son bien-\u00eatre par ses \u00ab fonctionnements \u00bb mais aussi par ses \u00ab capabilit\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Les \u00ab fonctionnements \u00bb<\/strong> font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qu\u2019est ou ce que fait la personne<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Les \u00ab capabilit\u00e9s<\/strong> \u00bb renvoient, elles, \u00e0 ce que la personne peut faire ou peut \u00eatre, \u00e0 la libert\u00e9 qu\u2019elle a de choisir l\u2019un de ces fonctionnements pour mener le mode de vie qu\u2019elle d\u00e9sire<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Voici comment il distingue les deux termes dans The Standard of Living<\/em> :<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Un fonctionnement<\/strong> est une r\u00e9alisation tandis qu\u2019une capabilit\u00e9<\/strong> est une aptitude \u00e0 la r\u00e9alisation. Un fonctionnement<\/strong> est, en ce sens, plus directement li\u00e9 aux conditions de vie dans la mesure o\u00f9 il constitue diff\u00e9rents aspects des conditions de vie. Les capabilit\u00e9s<\/strong>, au contraire, sont des notions de libert\u00e9, dans le sens positif : de quelles opportunit\u00e9s r\u00e9elles disposez-vous au regard de la vie que vous pouvez mener \u00bb (Sen, 1987, p36)<\/p>\n\n\n\n

    Avec le crit\u00e8re de capabilit\u00e9, le bien-\u00eatre est alors d\u00e9fini comme la qualit\u00e9 d\u2019existence d\u2019une personne, comprenant la satisfaction propre \u00e0 ses conditions de vie et les opportunit\u00e9s qui lui sont offertes. Il prend donc en compte les caract\u00e9ristiques de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle vit l\u2019individu, telles que les institutions, les normes sociales et les biens publics<\/strong>. Son approche invite \u00e0 d\u00e9passer le cadre strictement \u00e9conomique pour avoir une vision plus globale et \u00e9thique des faits \u00e9conomiques et en particulier du d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

    2.3 L\u2019application \u00e0 l\u2019\u00e9conomie du d\u00e9veloppement <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Le positionnement de l\u2019\u00e9conomie du d\u00e9veloppement <\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      Dans Development as Freedom <\/em>(1999), Amartya Sen explique le d\u00e9veloppement est \u00ab un processus d\u2019expansion des libert\u00e9s r\u00e9elles dont jouissent les individus<\/strong> \u00bb. A l\u2019instar de la th\u00e9orie du capital humain, il invite \u00e0 d\u00e9passer la vision du d\u00e9veloppement uniquement envisag\u00e9 sous le joug de la croissance du progr\u00e8s technique dans laquelle les individus ne sont que des facteurs de production. Il est indispensable de prendre en compte le champ des comp\u00e9tences et des connaissances<\/strong> (i.e. le capital humain), et leurs externalit\u00e9s positives<\/strong>, pour comprendre les dynamiques de d\u00e9veloppement. Les investissements dans le secteur de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation et de la formation sont donc primordiaux.<\/p>\n\n\n\n

      Avec l\u2019\u00e9conomie du d\u00e9veloppement, Amartya Sen souhaite aller plus loin que les th\u00e9ories du capital humain. Selon lui, il ne suffit pas de consid\u00e9rer le montant des investissements en termes d\u2019\u00e9ducation ou de sant\u00e9, il faut observer en quoi cela affecte les r\u00e9alisations des individus et les autres facteurs qui jouent sur ces derni\u00e8res. Il faut donc orienter l\u2019analyse sur les capabilit\u00e9s<\/strong> : est-ce que les individus sont v\u00e9ritablement en mesure de r\u00e9aliser leur projet, de mettre en \u0153uvre leurs comp\u00e9tences. C\u2019est ce que Sen appelle \u00ab the need for empowering people<\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

      L\u2019\u00e9tude du d\u00e9veloppement devient alors multidimensionnelle :<\/p>\n\n\n\n

      • la sant\u00e9<\/li>
      • l\u2019\u00e9ducation,<\/li>
      • la justice sociale,<\/li>
      • l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les sexes,<\/li>
      • l\u2019\u00e9cologie.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

        Amartya Sen montre que le d\u00e9veloppement de l\u2019individu et de la nation n\u2019est favoris\u00e9 que dans un environnement qui promeut l\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, l\u2019initiative individuelle et la cr\u00e9ativit\u00e9 <\/strong>(cf. Tableau 1).<\/p>\n\n\n\n
        <\/td> Th\u00e9orie de la croissance <\/td> Th\u00e9orie du capital humain <\/td> Th\u00e9orie du d\u00e9veloppement humain <\/td><\/tr>
        R\u00f4le des individus <\/td> Facteur de production <\/td> Facteur de production et de d\u00e9veloppement (comp\u00e9tences, connaissance) <\/td> Richesse r\u00e9elle de la nation <\/td><\/tr>
        Objectifs <\/td> Am\u00e9liorer de la condition de vie (PIB) <\/td> Augmenter la productivit\u00e9 et soutenabilit\u00e9 de la croissance \u00e9conomique gr\u00e2ce \u00e0 la production de connaissances et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation. <\/td>
        Cr\u00e9er un environnement dans lequel les individus peuvent d\u00e9velopper leur potentiel et leur cr\u00e9ativit\u00e9 en fonction de leurs propres int\u00e9r\u00eats et besoins.
          <\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n

        Tableau 1 : Comparaison des approches th\u00e9oriques du d\u00e9veloppement extraites de Osmankovic et al. (2011) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        3. Les instruments de d\u00e9veloppement <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Dans sa th\u00e9orie du d\u00e9veloppement, la libert\u00e9 des individus est envisag\u00e9e sous un double visage :<\/p>\n\n\n\n

        – un objectif \u00e0 atteindre (r\u00f4le constitutif),<\/p>\n\n\n\n

        – un moyen (r\u00f4le instrumental) sur lequel on peut jouer pour g\u00e9n\u00e9rer davantage de d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

        La libert\u00e9 entendue dans son r\u00f4le constitutif \u00e9voque les capabilit\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

        – les moyens de subsistance,<\/p>\n\n\n\n

        – l\u2019alphab\u00e9tisation,<\/p>\n\n\n\n

        – la libre expression.<\/p>\n\n\n\n

        C\u2019est la finalit\u00e9 du d\u00e9veloppement humain. Le r\u00f4le instrumental des libert\u00e9s \u00ab concerne la mani\u00e8re dont une grande vari\u00e9t\u00e9 de droits, de possibilit\u00e9s et d\u2019acquis contribuent \u00e0 l\u2019expansion<\/strong> de la libert\u00e9<\/strong> humaine en g\u00e9n\u00e9ral et, par cons\u00e9quent, \u00e0 la promotion du d\u00e9veloppement <\/strong>\u00bb (Sen, 2000, p47). Amartya Sen met en avant cinq libert\u00e9s instrumentales, v\u00e9ritables leviers du d\u00e9veloppement qui agissent en interaction :<\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 Les libert\u00e9s politiques<\/strong> : qui permettent la bonne marche du gouvernement par le peuple (d\u00e9mocratie, droit de vote, libre expression politique) ;<\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 Les facilit\u00e9s \u00e9conomiques<\/strong> : la libert\u00e9 donn\u00e9e aux individus d\u2019utiliser les ressources \u00e9conomiques \u00e0 des fins de consommation, de production et d\u2019usage. Elle comprend aussi l\u2019acc\u00e8s au financement ;<\/p>\n\n\n\n

         \uf0b7 Les opportunit\u00e9s sociales<\/strong> : les mesures en vue d\u2019am\u00e9liorer les conditions de subsistance (sant\u00e9, \u00e9ducation), qui favorisent aussi la participation politique et \u00e9conomique ;<\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 Les garanties de transparence<\/strong> : la confiance, la lutte contre la corruption et la fraude financi\u00e8re et \u00e9conomique ;<\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 La s\u00e9curit\u00e9 protectrice<\/strong> : les dispositifs \u00e9tatiques en termes de justice sociale (protection sociale, allocations, fonds de secours).<\/p>\n\n\n\n

        4. Apports et critiques <\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 L\u2019approche par les capabilit\u00e9s de dr Amartya Sen offre un cadre novateur et pertinent pour \u00e9tudier ce qui touche au d\u00e9veloppement, \u00e0 l\u2019innovation et aux in\u00e9galit\u00e9s<\/strong>. En 2004, l\u2019association HDCA (Human Develoment and Capability Association) est cr\u00e9\u00e9e par plusieurs chercheurs int\u00e9ress\u00e9s par la mise en pratique de cette approche. Cela met en lumi\u00e8re l\u2019aspect porteur des capabilit\u00e9s en termes de politiques publiques. Par exemple, Anna-Maria Hoffman montre dans son article \u00ab The Capability approach and educational policies and strategies : Effective life skills education for sustainable development \u00bb (in<\/em> Val\u00e9rie Rebout, 2008) que l\u2019approche des capabilit\u00e9s de dr Amartya Sen est tr\u00e8s pertinente en mati\u00e8re de politiques \u00e9ducatives :<\/p>\n\n\n\n

        – apprendre \u00e0 conna\u00eetre,<\/p>\n\n\n\n

        – apprendre \u00e0 \u00eatre,<\/p>\n\n\n\n

        – apprendre \u00e0 vivre ensemble,<\/p>\n\n\n\n

        – apprendre \u00e0 entreprendre.<\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 Un moyen de repenser les politiques de d\u00e9veloppement : une application du concept de capabilit\u00e9 : dans une longue \u00e9tude sur la th\u00e9orie d\u2019Amartya Sen et ses applications en termes de d\u00e9veloppement, Val\u00e9rie Reboud (2008) cite le programme de relance de la fili\u00e8re cotonni\u00e8re afghane<\/strong>, mis en place par l\u2019Agence Fran\u00e7aise de D\u00e9veloppement en 2004, comme exemple de politique qui promeut les conditions r\u00e9elles de la libert\u00e9 positive. En Afghanistan, les cultivateurs pr\u00e9f\u00e9reraient avoir le choix de produire du coton plut\u00f4t que du pavot (condamn\u00e9 par leur religion et facteur d\u2019instabilit\u00e9). Dans la situation actuelle de conflit et de forte de pauvret\u00e9, la culture du pavot s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans le Nord et le Nord-Est du pays car elle assure des revenus sup\u00e9rieurs aux cultivateurs. Plut\u00f4t que de lutter contre la production de stup\u00e9fiants par la contrainte (destruction des plantations), le programme s\u2019est justement attach\u00e9 \u00e0 op\u00e9rer sur les choix des cultivateurs en offrant une alternative r\u00e9elle \u00e0 la culture du pavot. Une fili\u00e8re int\u00e9gr\u00e9e a \u00e9t\u00e9 mise en place pour donner aux habitants les moyens effectifs de pratiquer une autre production et de relancer la culture cotonni\u00e8re :<\/p>\n\n\n\n

        – \u00ab s\u00e9curiser l\u2019approvisionnement des producteurs, l\u2019acc\u00e8s au cr\u00e9dit et la commercialisation de leur production ;<\/p>\n\n\n\n

        – assurer un conseil technique pour am\u00e9liorer la productivit\u00e9 des cultures de coton et de bl\u00e9 cultiv\u00e9es en assolement ;<\/p>\n\n\n\n

        – collecter et transformer le coton en fibres et en huile et commercialiser ces produits \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

        \uf0b7 L’approche des capabilit\u00e9s de dr Amartya Sen s\u2019impose par sa richesse tant au niveau des sujets trait\u00e9s que des angles de recherche adopt\u00e9s. Les critiques<\/strong> qui lui ont \u00e9t\u00e9 adress\u00e9es sont toutes aussi diverses et peuvent porter selon les cas sur la dimension \u00e9conomique, philosophique ou empirique<\/strong> de ses travaux. Nous nous limiterons ici aux reproches faits \u00e0 l\u2019auteur pr\u00e9sent\u00e9s par Val\u00e9rie Reboud (2008) sur les difficult\u00e9s d\u2019application de son approche par les capabilit\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n

        – La difficile \u00e9valuation des libert\u00e9s<\/strong> : pouvoir distinguer<\/strong> entre ce qu\u2019une personne fait et ce qu\u2019elle peut faire<\/strong> n\u00e9cessite de pouvoir raisonner par contrefactuel. Or, l\u2019observation du champ des possibles d\u2019un individu s\u2019av\u00e8re d\u00e9licate<\/strong> voire impossible. C\u2019est pourquoi, en pratique, les \u00e9tudes sur le d\u00e9veloppement pr\u00e9f\u00e8rent se cantonner \u00e0 \u00e9valuer la qualit\u00e9 de vie \u00e0 travers les fonctionnements et non les capabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

        – L\u2019approche individualiste<\/strong> : la notion de capabilit\u00e9 est exclusivement individuelle, m\u00eame si elle prend en compte certaines caract\u00e9ristiques de la soci\u00e9t\u00e9. Avec ce concept, Amartya Sen n\u00e9glige la notion de groupe<\/strong> et la structure sociale. Les ph\u00e9nom\u00e8nes collectifs (syndicalisation, forces des relations sociales et r\u00e9seaux, \u2026) m\u00e9riteraient d\u2019\u00eatre inclus dans l\u2019analyse.<\/p>\n\n\n\n

        – Une vision trop statique<\/strong> : des chercheurs du Centre d\u2019\u00e9conomie et d\u2019\u00e9thique pour l\u2019environnement et le d\u00e9veloppement (C3ED) reprochent l\u2019aspect trop statique des capabilit\u00e9s. Leurs travaux visent \u00e0 introduire une optique dynamique en insistant sur la soutenabilit\u00e9 du d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n

        5. Conclusion\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        En ce qui concerne la critique sur l\u2019\u00e9valuation, des chercheurs.ses comme C\u00e9cile Renouard, C\u00e9cile Ezvan, H\u00e9l\u00e8ne Lhuillier\u2026, insistent sur la dimension collective, en utilisant l\u2019\u00ab\u00a0Indice de Capacit\u00e9 Relationnelle\u00a0\u00bb (ICR) (2018). Il s\u2019agit d\u2019\u00e9valuer les projets \u00e0 diff\u00e9rents moments de leur r\u00e9alisation.<\/p>\n\n\n\n

        6. R\u00e9f\u00e9rences\u00a0;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        HOFFMAN Anna-Maria, \u00ab The Capability approach and educational policies and strategies : Effective life skills education for sustainable development \u00bb, in<\/em> Val\u00e9rie Rebout (sous la direction de), Amartya Sen : un \u00e9conomiste du d\u00e9veloppement ?<\/em>, Agence Fran\u00e7aise de D\u00e9veloppement, Paris, 2008.<\/p>\n\n\n\n

        OSMANKOVIC Jasmina, JAHIC Hatidza et SEHIC Ensar, \u00ab Education in Economic Theory \u00bb, Journal of Economics and Business<\/em>, vol. IX, 2011.<\/p>\n\n\n\n

        REBOUD Val\u00e9rie (sous la direction de), Amartya Sen : un \u00e9conomiste du d\u00e9veloppement ?<\/em>, Agence Fran\u00e7aise de D\u00e9veloppement, Paris, 2008.<\/p>\n\n\n\n

        SEN Amartya, \u00ab The Standard of Living Lecture II : Lives and Capabilities<\/em> \u00bb, in<\/em> Geoffrey Hawthorn (sous la direction de), The Standard of Living<\/em>, Cambridge University Press, 1987.<\/p>\n\n\n\n

        SEN Amartya, Un nouveau mod\u00e8le \u00e9conomique : d\u00e9veloppement, justice et libert\u00e9<\/em>, Odile Jacob, 2000 (Development as Freedom<\/em>, Oxford University Press, New York, 1999).<\/p>\n\n\n\n

        RENOUARD C\u00e9cile, EZVAN C\u00e9cile & LHUILLIER H\u00e9l\u00e8ne, \u00ab\u00a0Measuring relational capabilities: a relational view of the firm\u00a0\u00bb, in A Relational Approach to Stakeholder Engagement: A research anthology.<\/em> Edited by A. Lindgreen, F. Maon, J. Vanhamme, B. Palacios Florencio, C. Strong, and C. Vallaster, Ashgate, 2018, forthcoming.<\/p>\n\n\n\n

        RENOUARD C\u00e9cile & EZVAN C\u00e9cile. Corporate social responsibility towards human development: A capabilities framework. Business Ethics: A European Review,<\/em> Volume 27<\/em>, Issue 2<\/em> , 2018 :144-155, https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/322601935_Corporate_social_responsibility_towards_human_development_A_capabilities_framework<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Certain.e.s ne connaissent pas encore tous les apports des travaux du Prix Nobel Dr Amartya Sen. Il a chang\u00e9 notre mani\u00e8re de penser le \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb des soci\u00e9t\u00e9s. Celui-ci ne peut plus aujourd\u2019hui se limiter \u00e0 sa dimension \u00e9conomique (la croissance, le chiffre d\u2019affaire, le PIB, le PNB) ou technique. Objets d\u2019\u00e9tude Prix Nobel en 1988 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[6],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/114"}],"collection":[{"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=114"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/114\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":234,"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/114\/revisions\/234"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=114"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=114"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/labodubienvivre.crois-sens.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=114"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}